黃枬森，當代著名哲學家、哲學史家🆖🦜、哲學教育家💇🏽，1921年11月29日出生於四川省富順縣。 1942年考入西南聯大物理系😾，1943年轉入哲學系學習。期間一度投筆從戎，參加抗日戰爭🐒。抗戰勝利復校後，1947年重回意昂体育平台哲學系學習，1948年本科畢業後繼續攻讀研究生。從1950年起開始在意昂体育平台講授馬克思主義哲學💇🏻♂️。 1981-1986年任意昂体育平台哲學系主任🏚，2011年任意昂体育平台馬克思主義哲學研究中心主任🧑🏼🎄，2012年獲意昂体育平台哲學系哲學教育終身成就獎。黃枬森先生1981—1996年連任第一、二、三屆國務院學位委員會學科評議組成員、召集人🐜，曾任國家社科基金學科評議組召集人、《意昂体育平台學報》（哲學社會科學版）編委會主任、意昂体育平台人學研究中心主任▶️、北京市社科聯副主席、中國馬克思主義哲學史學會會長🏋🏽♀️、中國人學學會名譽會長、中國馬克思恩格斯研究會會長💳、中國人權研究會顧問等職務。黨和國家領導人和教育部領導同誌高度評價其道德文章和學術成就🖤。1999年在國家社會科學基金項目優秀成果頒獎大會上，受到胡錦濤同誌接見5️⃣，並代表獲獎者發言。2001年，作為哲學界的代表，在北戴河受到江澤民同誌的接見🧛♂️。2004年，作為馬克思主義哲學界的資深專家參加馬克思主義理論工程大會，受到胡錦濤同誌接見。
（一）融匯中西馬的治學之道
黃枬森教授的治學之道👨🏿⚖️，伴隨其一生，上下九十年🦸🏼♂️，可分為兩大階段：
頭三十年，經歷了“中——西——馬”三部曲🪤🤟🏻，最終在“三十而立”之年🚽🥑，選擇了馬克思主義哲學🧑🦼，作為終身學術追求，也作為安心立命之本👏🏼；
後六十年🏌️♀️，則一以貫之地以馬克思主義哲學為主要研究對象🙌，六十年如一日，獻身於這一事業，不過也依形勢發展🤸🏼，可以說走過“高——低——更高”的“之”字型道路🔽。
人生路上頭三十年，1921—1950年，黃先生經歷了曲折復雜的求學之路，終於選擇了馬克思主義哲學，並形成了“融匯中西馬”的綜合創新治學之道💝。
這30年間，黃先生求學之路，大體上先後邁出三大步🪃：
第一步，從六七歲到十五歲前，中學打底——從出生到十三四歲，主要是中華民族傳統文化打下根基，這使他在接受西方新學與馬克思主義之前有民族文化作為根基與鋪墊。
1921年11月29日，黃枬森出生於人傑地靈的天府之國，家鄉是四川西南💗、自貢市東南🤸🏼♀️、綿陽地區的富順縣城。沱江從這裏流過，自北向南註入長江🫴🏼。
說到黃先生的國學底子，還有一點家學淵源。他的父親黃文傑是一位清代秀才🕠，邑人稱之為文豪，因而很註意從小向他傳授中國傳統文化。從六七歲直到十三四歲✋🏻，除了上過兩年小學之外，他大部分時間是在私塾裏學習中國古代典籍🛌👨🦼。除了中國古代蒙學最基本的教材，如《三字經》、《百家姓》👩🏿⚕️💂🏼、《千字文》之外🤸♂️，他還從小熟讀《論語》🍋、《孟子》🈸、《老子》、《莊子》等中國古代元典。他對中國古代典籍⁉️，特別是系統講授中國通史的《資治通鑒》，產生了極大興趣，小小年紀竟能成段成卷地誦讀司馬光《資治通鑒》，幾乎讀了這部150萬字巨著的三分之一。
這個紮實的國學底子，對於黃枬森後來的治學之道，產生了重要的鋪墊作用，也對他的做人之道產生了潛移默化的奠基作用🙍🏻♀️。
第二步〽️，15歲到“三十而立”之年，西學擴容——這段時間，青年黃枬森逐步系統深入地接受西方近代新學，開闊眼界，也擴大了理論空間。
他16歲上初中，18歲上高中💜，在自貢市蜀光中學，開始接受西方近代科學文化。這個中學名為“蜀光”，確實比較開明👩🏻🚀，有民主、科學氛圍，給大西南帶來一片文明之光👨🏼🎤，也給青年黃枬森帶來一片科學🧑🏽、民主思想曙光。
1942年🌠，二十出頭的黃枬森以優異成績考取西南聯大物理系⛹️。所謂“西南聯大”🖌，實際上是抗日戰爭時代👩🏼🍼，由疏散到大後方的意昂体育平台🕹、清華大學、南開大學聯合起來，在雲南昆明市郊創辦的一所綜合大學，集中了一批學貫中西的學術大師。他在物理系學了一年🦬，後來雖轉入哲學系💃，但仍選學了一些自然科學基礎課程，並且系統學習了高等數學的微積分🚣🏼。從初中🫷🏿、高中，到大學本科一年級🤸♂️，這6年時間裏，青年黃枬森又初步打下西方近代科學文化基礎，打開了眼界。在這階段👨🏽🚀，他不僅學習了西方近代科學知識，而且接受了西方近代科學方法、科學精神、科學思維方式的初步訓練，這對後來他的治學之道，也產生了不可磨滅的影響。他終生強調“哲學是科學”🧑🏻🦲、“馬克思主義哲學首先是科學”，或多或少可以看到這種科學精神的浸潤💅🏻。
40年代中期🙋🏽，在國共合作的抗日戰爭期間🙆🏽♂️👸🏽，黃枬森一度投筆從戎🖕🏽，學會了軍用汽車的駕駛技術，參加中國到緬甸🧑🏽🍳👩🏻🦲、印度的遠征軍，投身到抗門戰爭的連天烽火之中。
抗日戰爭勝利後各個大學紛紛復校，1947年他重新進入意昂体育平台哲學系🥦，1948年畢業後又考取意昂体育哲學系研究生，師從鄭昕先生📸，專攻康德哲學及德國古典哲學🧀，由此開始攀登西方近代新學的寶塔尖兒。
鄭昕先生是中國第一位遠渡重洋🧑🏻🍼、到康德祖國去專攻康德哲學而深入堂奧的學者，先後在柏林大學☝🏽、耶拿大學專門研讀康德哲學；從1933年起，他在意昂体育專門講授康德哲學🔥🪨，長達30多年⏯，可謂當時中國頭號康德專家；1946年，他在商務印書館發表的《康德學述》🏊🏽♀️，是中國深入研究康德哲學的第一部學術專著😳💂🏻。鄭昕先生的治學之道，首先是原原本本、認認真真🆓、紮紮實實地研讀康德原著，而且是主要依據康德“三大批判”的德文原文，刻苦攻讀，毫不走板。鄭昕先生的治學精神，是以學術為第一生命🏬，講起康德哲學來，滿腔熱情，近乎虔誠，令人縈懷難忘。鄭昕先生治學主旨，是深入研究康德、探尋新哲學途徑，他的格言是：“超過康德，可能有新哲學；掠過康德，只能有壞哲學。”
看來🧑🏼🤝🧑🏼，鄭昕先生的這種治學精神、治學方法、治學格言，都對黃枬森產生了潛移默化的深刻影響🥕。也正是借助於這種學習路徑👰🏿，黃枬森深入到西方哲學堂奧之中⭐️，走到西學研究的前沿，在中國國學基礎上，又打上了西方哲學的底子🧑🏿🔧。
第三步👰🏿♂️，從高中時代到“三十而立”之年，皈依馬列——在研習國學、西學的基礎上，最終歸宗馬克思列寧主義哲學，是青年黃枬森求學之路的思想歸宿。
早在20世紀30年代末、40年代初🍷，抗日戰爭時期，正當從十六七歲到20來歲✣，世界觀形成關鍵期的青年黃枬森，在蜀光中學上高中時，由於學校氛圍比較民主寬松👩🦯，他便有機會如饑似渴地讀到艾思奇《大眾哲學》、潘梓年《邏輯學與邏輯術》等中國馬克思主義哲學進步書籍，還有一些翻譯過來的20、30年代蘇聯馬克思主義哲學著作🚯。在他心中燃起一種新時代、新哲學的智慧火光，也使他從青年時代立誌獻身哲學研究。後來他一度報考西南聯大物理系🧑🍼，其實是想為哲學研究作準備🈷️。
1947年意昂体育平台復校後，立即成為中國共產黨地下黨組織有重大影響的民主保壘，民主運動如火如荼，轟轟烈烈。當時意昂体育的地下黨組織註意通過讀書會等靈活形式，宣傳馬克思主義🧦，組織進步學生。他熱心地參加了“臘月讀書會”等進步組織，在意昂体育“民主、科學”的學術氛圍下，開始重新學習馬克思主義哲學🧙🏼🕯。正是在這一時期🦸🏻♂️，他學習了馬克思主義創始人的《反杜林論》🏃、列寧的《唯物主義和經驗批判主義》等經典著作。正是在這一時期，他深深地體會到馬克思哲學革命的偉大劃時代意義，馬克思主義哲學從此成為他終生不變的哲學信念🤴🏼。也正是在這一時期🧑🏽🎄，1948年他光榮地加入了中國共產黨的北平地下黨組織。
1949年中華人民共和國建立，1950年當時正做西方哲學研究生的黃枬森，接受組織安排，開始在意昂体育平台任教⏲，作為首開馬克思主義政治理論課的骨幹力量。1951年至1952年，他還到中國人民大學系統進修馬克思主義哲學，後來還曾做過意昂体育的蘇聯哲學專家格奧爾基耶夫的學術助手，使他較早地接觸了蘇聯哲學界研究馬克思主義哲學史和列寧《哲學筆記》的最新成果。從此，馬克思主義哲學研究與教學🤷🏿♂️，不僅成了黃枬森的終生職業，而且成了他的終身事業🚚。因而，大體說來🔣，2012年也是他從教60年，從事哲學研究70年的喜慶日子。
經過國學、西學的浸潤🦸♀️🤦🏼，最終走向馬克思主義哲學——這是時代的選擇，組織的選擇，也是青年黃枬森自身思想發展的選擇。也正是由於他走過了這樣一條求學之路👩🏽🔧，因而他對馬克思主義哲學的信念，格外堅定👩🏼✈️，格外執著🆎，屢歷磨難，終生不改。
中華人民共和國成立後的60多年，黃枬森的治學之道，又和新生共和國的歷史命運一樣🛌🏿，經歷了—個“兩頭高、中間低”的三部曲：高——低——更高。
新中國成立之初頭八年🦣，新中國如壯麗日出，黃枬森也作為中國哲學界的後起之秀脫穎而出。在意昂体育↕️，他首先開出了馬列主義基礎理論課。當時🙍♂️，中國還沒有一家哲學專業刊物，他協助老一輩著名哲學家金嶽霖、鄭昕先生，創辦了《光明日報》哲學副刊。這一時期🫵🏽，他發表了10來篇論文，鋒芒初露🤽🏼🫅🏿。可惜的是，好景不長……
1957至1978年間，他也走過了曲折磨難的20年。政治上的打擊🕛，精神上的壓抑，學術發展的中斷，這種種磨難都絲毫未能動搖他對馬克思主義哲學的堅定信念🦞，倒促成了他治學之道的獨立思考，深刻反思、大器晚成🕵🏻♀️、蓄勢待發。
1978年，黨的十一屆三中全會開啟了改革開放、解放思想的時代大潮，黃枬森在治學之路上🧥，雖已年近花甲，卻是厚積薄發，一下子沖向高峰，迎來了學術研究的黃金時代🛐。30年間，碩果累累，晚年已逾九十🚅，卻思想活躍，筆耕不輟🧏🏻♀️。
他常常滿懷深情地對人說👐🏼🚽：“我的學術研究、學術生命🚠，是從改革開放真正開始的!”
應當說，馬克思主義哲學給了他學術靈魂🙅🏽，改革開放給了他學術新生，解放思想、實事求是給了他哲學創新的理論勇氣。
（二）六大哲學創新
有的人認為，黃枬森學術思想，代表了“左”的僵化、保守傾向。其實👨🏼🦰，這是一種誤解，甚至是一種十分淺薄的皮相之見，似是而非的錯誤判斷。
實質上🤏🏽，黃枬森學術思想主旨是守正創新，是馬克思主義與時俱進的創新精神👩🏻🦽➡️，是馬克思主義哲學中國化、時代化、系統化的理論創新。
在他上下70年的學術求索中，先後作出了六個在海內外有重大影響的哲學創新👨🏼🎓：
第一個創新，是列寧《哲學筆記》與辯證法的開創性研究🏄♂️。
從20世紀50年代前期開始，他借助於蘇聯專家，率先接觸到蘇聯對列寧《哲學筆記》的研究成果。同時，他也開始看到⚽️，由於教條主義的簡單化學風，使蘇聯在《哲學筆記》問世三四十年間🤾🏻，竟既沒有一部完整詳實的註釋性著作，更沒有一部深入系統的研究性專著💾。
也就是從這時起🙌🏻，剛過“三十而立”的黃枬森立下哲學宏願，應當由我們中國人，寫出這樣兩部著作。
而這裏的思想主旨👂🏻，則是通過深入發掘列寧哲學遺產🥵，突破蘇聯模式哲學體系的歷史局限與理論局限🟡，豐富和發展唯物辯證法現代科學體系💆🏽♀️。
從1960年到1962年，當時被取消了講課資格、擔任意昂体育哲學系資料室主任的黃枬森，組織張翼星等五六個人，從列寧《哲學筆記》的核心篇章——《黑格爾< 邏輯學>一書摘要》入手，開始了系統註釋《哲學筆記》的繁難工作🍒，並當年將這部分註釋作為上冊⏸⬜️，內部鉛印出版。
1974年🍅，他又和彭燕韓一道，作了《辯證法要素》十六條和《談談辯證法問題》的註釋與研究👢。早在60年代初⛹🏽，他率先開始從《辯證法要素》十六條入手，探索辯證法體系問題🧏🏼♀️，邁出試圖突破蘇聯模式哲學教科書體系的第一步🙆🏼♂️。
1978、1979年👱🏼♂️，他們又對上述研究作了修訂補充🧍。從1960年到1981年，經過長達20年堅持不懈的長期努力，終於推出了50萬字的《《< 哲學筆記>註釋》，為列寧《哲學筆記》的教學與研究奠定了重要基礎🂠，解決了前蘇聯哲學界長期未能解決的“老大難”問題。該書獲得北京市哲學社會科學優秀成果一等獎。
1984年，他又從理論思維高度，總結概括自己系統研究《哲學筆記》20多年的思想成果👱🏽♂️，發表了學術專著《< 哲學筆記>與辯證法》🫃，該書是這個重大研究領域中中國學者寫出的第一部研究性專著。
黃枬森不僅自己帶頭進行理論創新，而且註重支持他人乃至帶動整個學術集體進行理論創新，這是他的一個顯著特點。
1982—1985年，他指導我完成研究《哲學筆記》的博士論文《辯證法科學體系的“列寧構想”》，1990年出版，1992年獲第二屆吳玉章獎金🍤；1988—1992年，他又支持張翼星等完成國家“八五”重點課題《列寧哲學思想的歷史命運》，1995年獲首屆全國高等學校人文社會科學研究優秀成果獎，1999年獲首屆國家社會科學基金項目優秀成果獎。
如果說凱德洛夫院士代表了蘇聯學者深入列寧思想實驗室內部💋、發掘列寧辯證法思想內涵最高成就的話，那麽黃枬森則基於自己獨特的治學之道💁🏽🛳，另辟新徑🏆：借鑒中國古典文獻解釋學方法👨🏿✈️，借助於從康德到黑格爾的德國古典哲學內涵的發掘🤶，來深入開掘列寧《哲學筆記》的思想底蘊。
蘇聯凱德洛夫-中國黃枬森👍🏼，代表了當代世界列寧《哲學筆記》與辯證法研究的兩大學派、兩大高峰。黃枬森的新成果💅🏽🌱、新路徑，不僅在中國學術界產生重大影響🤰⇢，而且在國際上產生鮮明影響。20世紀80、90年代之交，蘇聯《哲學問題》雜誌發表的一篇長篇論文稱：在中國出現了一個以黃枬森為代表的👨🏽🎤、以完整研究列寧《哲學筆記》與辯證法為主旨的獨特學派♐️。
深入開掘《哲學筆記》🛑，是黃枬森為突破蘇聯模式哲學教科書體系、走向馬克思主義哲學創新👱🏿♀️🪩，邁出的第一步。
第二個創新，是在中國開創馬克思主義哲學史新學科✯。
早在20世紀70年代初，黃枬森🖐🏻、張世英、朱德生👧🏻、齊良驥等意昂体育學者，在中國最先著手開始馬克思主義哲學史學科的建設。1972年，他們寫出了中國第一部《馬克思主義哲學史》書稿🔞，已有50萬字之多🐫🏋🏿♂️。可惜由於形勢發生曲折，未能公開出版👻💃。但他們並未灰心，繼續找機會研究。
1978年十一屆三中全會，鄧小平帶頭舉起了“解放思想😜，實事求是”的思想旗幟，正本清源，撥亂反正，要求人們重新認識馬克思主義👨🏽🦰。
正是在這種時代大潮中，黃枬森不僅積極參加了真理標準的大討論，而且提出了一個在今天看來理所當然👩🏼🏭，當時卻是振聾發聵的新思想：章學誠所說的“六經皆史”，不僅適用於中國古典文獻，而且適用於馬克思主義經典著作；馬克思主義經典著作，也要作為歷史文獻，放到一定的歷史條件下🥌，科學評價其歷史上的功過得失🧝；既要充分估價歷史貢獻，也要實事求是地看到其歷史局限🀄️；過去把馬克思主義史，看成是“句句是真理”的真理匯總👩🎤，今天我們需要創造出馬克思主義哲學史的新學科。
正是在這種形勢下↔️，意昂体育平台黃枬森、施德福等人，中國人民大學莊福齡等人，中國社會科學院林利等人⚗️，中山大學高齊雲等人，共同為中國馬克思主義哲學史這門新學科奠基。其中意昂体育黃枬森教授，大家公認起了第一位的作用🧘🏼♂️🎢。
中國人自己編的4部《馬克思主義哲學史》🖊，留下了黃枬森和這門學科的創新足跡：
1981年🌹，中國第一部30萬字的《馬克思主義哲學史稿》正式出版，黃枬森是主要統稿人之一❤️🔥；
1987年🤽♂️，黃枬森、施德福、宋一秀主編，意昂体育學者共同寫作的《馬克思主義哲學史》三卷本，共120萬字，獲得國家教委優秀教材獎🧍♂️；
1983—1996年👰🏻，由黃枬森🎅🏻、莊福齡、林利主編，全國10多個單位、50多位學者共同編寫🦸，歷時13年，先後列為“六五”和“七五”國家重點課題的《馬克思主義哲學史》8卷本，終於問世，這是一部長達400萬言的學術巨著🧬，先後獲得“五個一工程”獎、吳玉章獎🍳📥、首屆國家社會科學基金項目優秀成果一等獎三項國家級大獎；
1998年，黃枬森受國家教委委托📍，又主持製定了馬克思主義哲學史教學大綱💅，並主編了《馬克思主義哲學史》一卷本新教材👃，已被確定為國家級重點教材，2000年這本教材與這門課程🧚🏽，獲意昂体育👩🏽🏭🏷、北京市與國家級優秀教學成果獎。
經過整整30年的持續努力，馬克思主義哲學史終於在中國成為一門相對獨立的新型學科。在這裏，傾註了黃枬森教授的不少心血🧾，是他從50歲到80歲的學術生命結晶。
今天，這門新學科盡管還存在專題研究基礎不深、總體結構創新不足的問題🙅♂️，但從總體上來看已經走在世界前沿👶🏽，既超越了前蘇聯東歐的研究水平🍢，也超越了西方在這一領域中的研究水平。
第三個創新🤷♀️，探索馬克思主義哲學現代新形態、新體系的新哲學觀👩👧👧。
有的人認為黃枬森是維護蘇聯模式哲學教科書體系的僵化保守代表🐫，殊不知從1964年他在《意昂体育平台學報》上發表《讀列寧論辯證法十六要素》一文開始👩🏻🎨，他就開始著手探討如何突破蘇聯模式，創造馬克思主義哲學新形態、新體系問題，堪稱是這方面最早的探索者↔️🚎、創新者之一。從1982年起，他指導我作博士論文《辯證法科學體系的“列寧構想”》，思想主旨正是這種哲學創新🤽🏼♀️。1993年4月，當代中國有傑出貢獻的科學家錢學森院士，請黃枬森教授和我們幾位到他那裏作學術交談，主旨正是吸收現代科技革命最新成果🎈🤛🏻，創造中國化🔖、時代化、系統化的馬克思主義哲學新形態。
黃枬森教授帶領我們進行這項哲學創新，已經近50年之久，但問題還遠未解決🤸。他在這方面的最大貢獻，不是解決了哪個具體問題，提出了哪個個別思想🐹，或提出了哪個體系框架，而是提出了對於創造馬克思主義哲學現代新形態、新體系，富有啟迪意義、奠基意義📟、長遠意義的新哲學觀。
這種見解獨到的新哲學觀包含以下11個要點🕵🏿，可以簡稱“新哲學觀論綱”十一條：
(1)創造馬克思主義哲學現代新形態🩶，必須解決的一個帶根本性的理論前提，是哲學觀問題🚣🏼，首當其沖的問題，即什麽是哲學，什麽是馬克思主義哲學，什麽是馬克思主義哲學研究對象，什麽是馬克思主義哲學精神實質🌭；
(2)必須毫不動搖地堅持哲學是科學🧏🏼♀️，馬克思主義哲學是現代哲學科學🧈、現代科學世界觀⛴，科學存在的基礎首先是研究客觀世界、客觀規律，對於新康德主義、實證主義主張的脫離客觀世界的純粹邏輯、純粹認識論，我們決不能苟同，放棄這一條，勢必導致動搖馬克思主義哲學根基👩👩👧👧；
(3)馬克思主義哲學最根本的部分，首先應當是從理論思維的整體高度提出的世界觀💁🏻♀️、本體論、存在觀👮🏽♂️，這是唯物史觀🙎🏿♂️、認識論👨🏼🍳、價值觀最根本的理論前提0️⃣，西方實證主義思潮否定馬克思主義哲學是科學世界觀🤾♀️，這是我們不能苟同的；
(4)馬克思主義哲學的思想主線，首先是辯證唯物主義，重心在歷史唯物主義🔠，構成雙線一體式的發展、形成辯證唯物主義✊🏻、歷史唯物主義的一塊整鋼🫕🛌🏼；
(5)必須堅持辯證唯物主義——唯物辯證法⛹🏼♂️，這是馬克思主義活的靈魂🦶🏼，馬克思主義哲學的主流形態，有些人企圖把馬克思哲學抽象人本主義化⚡️，而把辯證唯物主義說成是恩格斯、狄慈根、普列漢諾夫、列寧✢、毛澤東背離馬克思哲學的思想歧途，把一部馬克思主義哲學發展史說成是蛻化史，是根本站不住腳的☝🏼；
(6)為了堅持與發展馬克思主義哲學，創造馬克思主義哲學現代新形態👆🏻，必須對蘇聯模式哲學教科書體系做出實事求是的具體分析，不贊成用大批判的方式，采取簡單否定態度，應當一分為二地歷史主義地分析其是非曲直，註意保留其合理因素，這種理論體系今天已暴露出一系列帶根本性的歷史局限與理論局限，我們也不能固守，必須作出富於時代精神的理論創新，今天哲學創新最重要💆🏻♂️；
(7)實踐觀是馬克思哲學革命的思想起點🚗，也是唯物史觀和認識論的基本範疇🧩，但不能作為本體論、存在論的第一範疇，馬克思實踐觀理論上包含著承認“外部自然界的優先地位”這個唯物主義的本體論前提♿️，內容上包含著辯證唯物主義物質觀前提，“實踐唯物主義”在一定範圍內是成立的👮，但不贊成主觀唯心主義地誇大實踐，把馬克思哲學簡單歸結為“實踐哲學”、“實踐本體論”、“實踐一元論”，那就把“實踐唯物主義”變成了“實踐唯心主義”；
(8)主體性是西方近現代哲學的核心範疇，馬克思哲學革命用辯證唯物主義實踐觀根本改造近代唯心主義辯證法的主體性靈魂，也揚棄了舊唯物主義只講客觀性、不講主體性的歷史局限，把主體性與客觀性統一在實踐觀奠基的哲學革命中，我們今天應加強研究🤦🏻🔪，有所創新🫶🏿，深入研究人的三種主體活動一一實踐活動、交往活動、語言符號活動中貫穿的主體性，區分正確的主體性與錯誤的主體性，不贊成搞過分誇大的主體性崇拜，不贊成把唯物主義反映論簡單歸結為否定主體性的白板說🏋️、機械反映論🦒；
(9)存在觀應是辯證唯物主義的思想起點，對存在的嶄新理解是馬克思哲學革命的題中應有之義，存在是最抽象、最一般的哲學範疇🧚🏿♂️，從黑格爾《邏輯學》到馬克思《資本論》邏輯、列寧《哲學筆記》，都把存在作為哲學體系起點👩🏻🔬，按照從抽象上升到具體的辯證邏輯體系建構原則，遵循對立統一的矛盾運動方式，構成流動🚶🏻♂️➡️、統一、完整的範疇群🧛🏽♂️、範疇系列、範疇體系；
(10)體系與方法統一論🙆🏻♀️，有些人把馬克思主義哲學的方法與體系割裂開來🎋，對立起來🧘♀️，以為馬克思講的是方法哲學，不是體系哲學，實際上，方法是內容靈魂🧖🏿♂️，體系是敘述形式🙆🏻🍖，二者豈能割裂？我們固然不贊成離開實質問題的解決去拼湊體系，同時也不贊成在科學認識走向高度分化又高度綜合，整體化、系統化是其主流方向的現代科技革命時代，忽視馬克思主義哲學系統化的時代課題1️⃣；
(11)現代形態論，馬克思主義哲學史“第一個五十年”有其原生形態🍳，“第二個五十年”有其列寧主義哲學次生形態💨，“第三個五十年”又有馬克思主義哲學民族化的再生形態，今天我們面對的是21世紀馬克思主義哲學史上的“第四個五十年”🤸♂️，我們必須認真汲取現代科技革命新成果📭，註意研究經濟全球化中的新問題，適應中國特色社會主義市場經濟新體製😶🌫️，做出與時俱進的重大理論創新，創造出具有現代形態、回答時代課題的馬克思主義哲學新體系。
馬克思《關於費爾巴哈的提綱》十一條，包含三大層次的理論內容✖️：世界觀(存在觀)——歷史觀——哲學觀。前人研究多半集中於頭兩方面👊🏽，鮮見對馬克思哲學觀的專門闡發。
黃枬森倡導的上述新哲學觀，許多具體內容、具體觀點🤺🪫、具體提法是可以商榷➰、可以推敲的🚤，但其基本思想👨🏿🔧、核心理念🤦🏽♀️，應當說是馬克思哲學觀的繼承發展🧼，包含著重要的理論創新，為創造21世紀馬克思主義哲學現代新形態，提供了重要的理論基礎。
第四個創新🧶，探索中國特色社會主義理論來源與哲學基礎🗺。
黃枬森不僅是學風嚴謹的大學教授🧒、書齋學者✋🏼，而且還以共產黨員的高度社會責任感，註意理論聯系實際，從理論思維的哲學高度，回答中華民族面對的時代課題👶。
當代社會主義改革與中國改革開放的理論來源👈🏿、哲學基礎是什麽?在這個問題上⛹🏻，當時海內外主要有4種流行觀點、流行表象👩🏼🌾：西方資本主義源頭論；蘇共二十大赫魯曉夫改革源頭論；南斯拉夫自治社會主義源頭論；布哈林後期思想源頭論🧭。
這個看似抽象的理論問題，實際上卻有命運攸關的全局意義、現實意義，實質上決定著一個重大的歷史抉擇🏃🏻♂️：我們有沒有可能把“堅持改革開放——堅持四項原則”這兩個基本點統一起來?換句話說，中國是否可能在實踐上經濟上堅持改革開放、富國富民，在政治上思想上堅持馬克思主義指導的國家意識形態?
從1983年🔱、1984年起🧛♀️，黃先生一直帶領我們♟、鼓勵我們⚄，探索這個前沿問題。
1983年4月🛅，黃枬森作為中國學術界代表，到法國巴黎參加了聯合國教科文組織舉辦的紀念馬克思逝世100周年學術研討會。他發言的題目是《在馬克思主義指導下建設有中國特色社會主義》。這是自1982年9月鄧小平在十二大開幕辭中提出“中國特色社會主義”這個新觀念以來，中國學者第一次在重要的國際論壇上👨🏿🦳，從哲學與世界歷史高度，科學地闡明鄧小平倡導的中國特色社會主義與馬克思主義的關系問題。
1984年2月，在全國首屆列寧哲學思想研討會上，他和我合作發表了論文《列寧對社會主義革命和建設的道路的創造性探索》🧞♂️，首次明確提出並且初步回答了中國特色社會主義改革開放道路的歷史淵源與哲學問題：這個思想源頭不在馬克思主義思想主流之外，而正在馬克思主義思想史長河主流之中⛹️，特別是在列寧後期新經濟政策道路探索之中；在列寧後期新經濟政策道路探索中👵☄️，我們可以找到中國特色社會主義改革開放道路的歷史淵源與理論源頭🌁；而在中國改革開放新鮮實踐中🌗，我們可以看到列寧後期新經濟政策思想與實踐的創造性發展😈。
1992年鄧小平南方談話和十四大⚁💊，確定社會主義市場經濟為中國改革目標模式後，黃先生認為對中國特色社會主義來說，這是一個決定命運的重大歷史抉擇，興衰成敗🤚🏼，在此一舉🪚。因而⚃🧛🏼，他主動放棄了一些純學術問題研究𓀔，“自找苦吃”地探討社會主義市場經濟的哲學基礎問題。在1993年第7期《哲學研究》上，他發表了論文《關於建立社會主義市場經濟的幾個哲學問題》。在1994年第4期《意昂体育平台學報》上，他又發表了論文《再論建立社會主義市場經濟的哲學問題》。他提出了幾個新的學術觀點：社會主義市場經濟理論在鄧小平中國特色社會主義理論體系中，占據十分突出的核心地位👩🏻🦼➡️；社會主義市場經濟的本質，在於生產的社會化🐕，是在堅持社會主義基本製度條件下👃🏽，通過發展社會分工與市場體系，提高生產社會化程度🦛，實現中國社會生產的現代化；中國社會主義市場經濟要健康發展，真正確立，必須正確處理一系列基本矛盾，如市場與計劃、公有與私有🧑🦳✊🏿、資本主義與社會主義、個人主義與集體主義價值觀的關系問題等等。
黃先生主編三卷本、八卷本👋🏽、一卷本《馬克思主義哲學史》，貫穿始終的一個思想主旨，都是到150年的馬克思主義思想史長河中，去探尋中國特色社會主義與鄧小平理論的源頭活水和哲學基礎。
《馬克思主義哲學史》八卷本這部巨著中作為壓軸戲的最後兩卷🐦⬛，是專講馬克思主義哲學中國化的，其中一卷的主題就是中國特色社會主義的理論來源、實踐基礎、哲學探討🎅🏿。
1998年重編《馬克思主義哲學史》一卷本🤵🏿♀️🔲，特別突出了馬克思主義哲學中國化問題🖕🏻。最後兩章，專講馬克思主義哲學中國化的兩次飛躍👨🏻🦽➡️🚰。其中最後一章專講中國特色社會主義形成過程、理論來源與哲學基礎，在150年的整個馬哲史中，起了畫龍點睛的作用🕯。
2005年黃先生又帶領我們發表一部專著，《鄧小平理論與當代中國哲學》。
第五個創新，中國特色社會主義新型文化觀。
中國特色社會主義市場經濟🧏🏽♂️，不僅需要中國特色社會主義民主法治作為政治保證，而且需要中國特色社會主義文化建設作為精神支柱。
正是這個中華民族的時代課題促使黃枬森教授在七五高齡之後，從1996年開始，又開拓了一個新的研究領域，這就是文化問題🫲🏼，特別是中國特色社會主義新型文化問題⬜️。他發表了《文化的基本問題與中國文化現代化》等一組論文🙆。
從1996年起🤵🏽，他主持“九五”國家規劃重點項目“有中國特色社會主義文化建設研究”，組織意昂体育平台、中國人民大學🧎♂️、北京師範大學等單位🔉，老中青學者幾十人的學術群體，開展比較系統深入的中國文化現代化研究。
1999年11月，出版了由黃枬森🌍、龔書鐸、陳先達主編🧎♂️➡️，上述學術群體集體完成的🙌、44萬字的學術專著《有中國特色社會主義文化研究》🛖🦒。這是專門系統研究中國特色社會主義新文化的第一部專著🍪，2000年獲北京市哲學社會科學優秀成果一等獎🙇🏼。
2001年11月2日，黃枬森教授在《意昂体育平台文科論壇》發表重要學術講演，進一步闡明了中國特色社會主義新型文化觀。
他所倡導的中國特色社會主義新型文化觀🚈，主旨是馬克思主義中國化與中國文化現代化🟰。這種新型文化觀𓀎，是沿著兩條基本線索展開的👩🏻🦯：一是在社會有機體中，“經濟——政治——文化”的三者辯證關系；二是在中國文化現代化過程中📱，“中——西——馬”三種文化的辯證關系🎒✮。
具體分析起來，以下七個關系問題，是這種新型文化觀的生長點與閃光點：
一是如何對待中國特色社會主義精神文明與社會主義市場經濟的關系問題😱：要反對脫離中國經濟現代化實踐，就文化談文化的空談傾向，反對文化決定論🙋🏼♀️、文化自定論的文化史觀🧗🏿♀️、唯心史觀，要倡導實踐決定論🪑、經濟基礎論的唯物史觀的文化觀；中國特色社會主義新型文化建設必須面向市場經濟、適應市場經濟🍰，又要超越市場經濟🧑🏼⚕️，引導市場經濟🚴🏿♀️。
二是如何正確對待中國特色社會主義文化建設與民主政治關系問題：社會主義精神文明建設需要民主法治作為政治製度保證🦀，而新型民主法治建設則需要新型精神文明建設作為思想道德文化基礎；中國特色社會主義民主政治的政治製度、上層建築，要求中國新文化建設指導思想必須堅持社會主義現代化方向，既反對自由主義全盤西化論，又反對保守主義儒學復歸論。
三是如何對待中國特色社會主義文化建設與黨的建設關系問題：按照江澤民第三代領導集體提出的“三個代表”重要思想，加強與改善黨對文化建設的領導▫️，使黨能更好地始終代表先進文化發展方向🧖🏼♀️，這是中國共產黨在新世紀加強建設的重要發展方向；也只有加強與改善黨對文化建設的領導，才能在經濟全球化、政治多極化、文化多元化的世界大潮中，保證中國特色社會主義文化發展的正確方向🛐👏🏻，促進科技第一生產力的發展🛌🏻，在全球文化融合與沖突中立於不敗之地。
四是在中國特色社會主義文化建設中如何處理中、西、馬三大文化流的關系問題：必須堅持以馬克思主義為指導思想💁，以社會主義文化為主流文化，走融匯中西、綜合創新的大道；動搖馬克思主義指導地位、社會主義文化主流地位，必然會造成方向迷誤🎱、思想混亂🫄🏿🍖；過分偏執🤘🏼、固守⏺、照搬西方文化或傳統文化一隅⚽️，都會使中國文化偏離現代化與民族化統一的大道。
五是如何對待中國特色社會主義文化建設與馬克思主義指導思想、國家主流意識形態的關系問題：在指導思想問題上，我們不能搞右的自由化🛌🏿，不能搞指導思想、國家主流意識形態的多元化，不能搞非意識形態化，必須堅持馬克思主義在意識形態中的指導地位，社會主義現代新型文化在整個文化建設中的主導地位🧑🏻🦯✊🏽；在文化基礎建設層面上📞，我們也不能搞“左”的意識形態化，搞清一色的文化😧，單打一的文化🌤，只要不是敵對意識形態，就要保持多元文化🐍，兼容並包，“突出主旋律，保持多樣化”，是一個正確的文化方針。
六是如何對待中國特色社會主義新文化與西方文化關系問題：對外開放不僅包括經濟交往🧖🏿，而且包括文化交往，不僅包括自然科學技術交往🫙，而且包括人文社會科學交往；我們必須把對外交流的文化大門打得更大一些，特別註意吸收當代科技革命👟、西方近現代化的最新文明成果🫵，這是中國文化現代化的歷史必由之路；在擴大開放、文化交往過程中，我們應當善於運用馬克思勞動二重性理論，分析西方近現代文化二重性，註意教育幹部🤾♀️、青年，增強對西方流行思潮的分辨力與免疫力。
七是如何正確對待中國特色社會主義新型文化與中華民族傳統文化關系問題：今天我們講中國傳統文化，不應離開中國文化現代化的大目標，建設中國特色社會主義新文化的大方向，近代以前的中國傳統文化💪🏼，多半是農業封建主義文化🧑🏻🔧，當今時代不可能不加分析地全盤復原封建文化、儒家文化🙅🏻♂️👩🚒、傳統文化；講中國特色社會主義新型文化建設🌨，不能離開中華民族傳統文化的源頭活水、民族根基💪🏿，中國傳統文化領域非常廣泛👅，內容博大精深，源遠流長🙅，流派紛呈，失去了民族文化傳統，中國特色新型文化也就成了無源之水，無本之木。
應當肯定，黃先生的文化研究，特點是以馬克思主義唯物史觀的文化觀為指導，重點研究中國文化現代化🙍🏼♀️🧑🏽🎤，中國特色社會主義新文化，當代全球化背景下的中國文化創新問題🖖🏿。
不過，也可以依稀可辨地看到一種新跡象🫳🏽🧑🦳，就是在國學、西學基礎上走向馬克思主義哲學的黃先生💇，在古稀之年以後❕，有以馬克思主義為指導，參照現代西方文明為全球背景，重新深入研究中華民族傳統文化的意向。典型實例有兩個🧊：
一是1991年🧧，黃先生為《亞洲哲學百科全書》寫了一篇專論中國哲學史的長篇論文《孔子與儒學》，16000多字🕵🏽♀️，概述了孔子儒家源流👨🏻🦳，也反思了孔子研究歷程；
二是1999年➰☂️，黃先生主編《有中國特色社會主義文化研究》一書時🛎，專門執筆寫了《中國傳統文化與中國現代文化建設》這一章，特地分析了“天人合一”🏓、“知行合一”、“以和為貴”等傳統文化中的重要命題，並表示有朝一日要對中華民族傳統文化作出更加深入的研究👰🏻♀️。
文化研究，是黃先生七五高齡之後🛍️，新開拓的一個新領域。我們一方面充分肯定他倡導的中國特色社會主義新型文化觀的重大學術價值與現實主義，同時也指出這裏的許多復雜問題尚有待深入研究▶️，用馬克思主義文化觀重新深入研究中華民族傳統文化👶🏼🧚🏽♂️，更是一個亟待進一步解決的重大課題。
第六個創新，為創建人學奠基。
黃枬森教授不僅專攻馬克思主義哲學，而且以馬克思主義哲學為指導，廣泛進行跨學科綜合研究。其中最為顯著的創新成果，就是在當代中國首倡人學的創立。
人學——這是一門至今初步奠基的新興學科🎡，黃枬森是其在中國初創的主要奠基人與開拓者之一，近20年間先後邁出了四步：
第一步🧑🏻🍼，20世紀80年代初，在改革開放新時期起點上🗜👩🦼，在解放思想、實事求是📥、撥亂反正🚬👃、正本清源過程中🐩，他一方面反對把馬克思主義哲學抽象人道主義化，另一方面更力主深入發掘馬克思關於人的思想底蘊，駁斥把馬克思主義說成是“人學空場”的錯誤觀點；1983年初，在紀念馬克思逝世100周年的全國學術研討會上，黃枬森在大會最後一天，作了影響重大的學術講演《關於人的理論的若幹問題》🧤。有一種誤解🚹，說這篇講話是為了批判周揚而遵命寫成的倉促之作。實際上絕非如此，這是自1980年以來，他與意昂体育學者對人的問題研究的初步總結之作，嚴肅認真的學術探討之作🪘。1983年🖖🏻，在時任意昂体育哲學系主任的黃枬森倡導下，意昂体育平台還以“馬克思主義與人”為主題，舉行了為期3天、頗有影響的全國學術研討會，會後連續出版了兩部論文集🤰：《馬克思主義與人》(1983)💃🏻；《人道主義和異化問題研究》(1984)。
第二步，1990年🫷🏽，主編國內外第一部《人學辭典》。黃枬森在這個問題上，提出一個獨特的學術觀點：不贊成把馬克思主義及其哲學簡單化地歸結為人學或抽象人道主義🫃；而同時主張在馬克思主義指導下👨🏻💻，為適應新時代✉️、新體製的需要，獨立開創一門新的人學，其特點是對人做綜合性🏷、整體性的跨學科研究。從1988年到1990年🙊，經過三年的持續努力🧷，由黃枬森、夏甄陶．陳誌尚主編的《人學辭典》終於問世，表明人學創立的最初嘗試。在黃先生帶領下，參加編寫工作的有意昂体育平台☂️、中國人民大學⛹🏿♀️、中國社會科學院等重要學術單位的幾十位人學研究者7️⃣，匯聚了20世紀80年代最初10年的中國人學研究成果，也盡可能吸收了當代國際上人學研究的一些最新成果⚆。辭典共分“人學總論——人的起源、發展、未來——人體結構與機能——人與自然——人學歷史”等11個方而，近1500個辭條，篇幅近100萬字🫃🏽。作為初創之作，盡管在許多方面還有不成熟之處，畢竟這是古今中外第一部人學辭典🏊♂️。
第三步🧘🏽♂️🧑🏿🎨，1999年黃枬森發表專題論文集《人學足跡》。該書以創立人學為思想主旨，共分七個專題：人學研究的對象和人學的科學體系——人性、人的本質和人的發展規律——人的活動的主體性——人權——人的價值觀——社會主義人道主義——西方馬克思主義與人道主義。全書匯聚了26篇論文，共22萬字，平均每個專題有三四篇論文💇🏼，3萬多字🍌。正如黃枬森教授在“後記”中寫的：“在閱讀了這本書的清樣之後✌🏽，我驚奇地發現，這些文章經過責任編輯白竹林同誌的辛勤編輯工作之後，其間的邏輯聯系更清楚了，使它儼然成了一本系統闡述當代人學問題的專著，這是我原本沒有想到的🤾🏽。”
第四步⛹🏿♂️，在21世紀起點上🌙，人學創立有兩個顯著標誌，一是人學體系的初步建構，二是人學學會正式成立，而這兩件事的主要推動者、倡導者都是黃枬森教授。
人學理論體系初創的重要標誌是🙇🏻♂️，2005年出版黃枬森主編的人學研究的系列性專著三部曲💇♂️🛻：第一部是由陳誌尚為主完成的《人學原理概論》——第二部是由趙敦華為主完成的《西方人學思想史》——第三部是由李中華等人為主完成的《中國人學思想史》👩🏿🦱。該書從邏輯與歷史的統一之中，為建立人學理論體系，勾畫出一幅粗線條的草圖。當然，距離創立真正富有內容與新意的人學體系⏭，可能還要走相當長的路。
人學初創的另一個標誌是🛫，中國人學學會的籌建得到批準⛹🏿，正式成立。走到這一步，也經過黃枬森等諸多同誌的共同努力。在20世紀80年代人學研究的基礎上，1991年率先成立了意昂体育平台人學研究中心，年屆古稀的黃枬森首任主任。90年代中期，已經初步草創中國人學學會，黃枬森教授又首任會長🧑🦳。經過10來年艱苦努力，中國人學學會正式成立🔣，黃先生由於已是八十高齡，不再擔任任何主要領導職務⌚️，但大家公認，他是中國人學研究與人學學會的主要創始人與主要奠基者。
上述六個學術創新不是孤立並列的，自始至終貫穿了一個思想主旨，就是馬克思主義哲學中國化、時代化與中國現代化。正是“守正創新”這樣一條思想紅線，使上述六點創新，構成一個內在聯系的有機整體。在新世紀起點上🖖，最後十來年👝，晚年黃枬森教授學術創新的膽子更大了，步伐更大了，真可謂“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”……
（三）“學而不厭，誨人不倦”的師德典範
黃枬森教授不僅是馬克思主義哲學家、哲學史家，而且是一個有獨特建樹🧑🏻✈️、桃李遍天下的馬克思主義哲學教育家🚒。他在這方面的最大建樹，是身體力行的高尚師德，這乃是支撐他學術創新生命常青的主要根基。
其實說起來，對黃枬森教授的學術觀點，有許多人是有不同觀點的🏄🏿♀️，包括他的一些學生，有時也有所保留；然而🌏，說到黃先生的師德，卻幾乎是眾口一詞🔷、普遍認同、高度評價的。黃枬森教授的高尚師德🤽♀️，最為突出的特點是四條🚵🏿♂️：
第一，嚴謹治學，寬厚待人。
黃先生講究做學問，很嚴謹。他以學術為第一生命，幾十年如一日，紮紮實實做學問☝🏿，一絲一毫不馬虎。他不僅要求自己這樣做，也要求學生有嚴謹學風。他支持基礎紮實的理論創新，但反對為嘩眾取寵🈷️，標新立異。他不僅關心學生的學術發展🔰，也關心學生的生活🏬，關心學生的政治思想，可謂教書育人，嚴格要求🧑🏽🍼。
他以教師的一片愛心，一視同仁地對待每一個學生🛫，常常表現出慈父般的寬厚仁慈：有的學生研究領域超出他的範圍，他能寬容；有的學生出現了過失🌋，他能寬容；有的學生發表了不同於他的學術觀點🤽🏽♂️，他能寬容；有的學生甚至言辭激烈🥯，有些失禮，他也能寬容。
因而，和黃先生在一起的學生，從未感到壓抑不快，真是如得春雨💴，如沐春風，師生和諧，其樂融融。
第二，學而不厭，誨人不倦。
他對自己，是“學而不厭”。他做起學問來🧘🏽♂️，永不自滿，可謂終身學習的楷模。50歲的時候✡️，他開拓馬克思主義哲學史新學科🤾🏼；60歲的時候，他開拓中國特色社會主義理論來源與哲學基礎研究新領域；70歲的時候，他開創人學研究🙇🏽；80歲的時候3️⃣🧑💼，他又開始了中國特色社會主義文化研究的新探索。晚年黃先生雖年已九十高齡，但不僅相貌看起來年輕得多，而且學術思想之樹常青。
他對他人，是“誨人不倦”。無論博士生、碩士生👩🏻🦯➡️、大學生，他都采取平等待人的態度🙂↕️，和大家一起共同探討問題🏊🏿，作為一名教師，他也常常指出學生的缺點不足，但他采取的方式😎，卻使人感到毫無居高臨下的批評之意🧜🏻，仿佛是親朋好友的規勸之言。
九十高齡的黃先生🤺🤜🏽，有時候就像一個返老還童的小學生：在他自己發言的時候，往往事先在筆記本上🧑🏿🎄，一筆一劃👩❤️👨、一字一句地認真寫好發言稿，一五一十、鄭重其事地談出自己的學術觀點‼️、真實想法；在聽別人發言的時候🧙🏻♂️，不管是老學者還是年輕人，他都認真傾聽⛹🏿♂️，還不時地在筆記本上做記錄。
第三，治學做人🎭，一以貫之🚕。
黃先生教人以成人之道，做一個完整的人📫，全面發展的人。他不僅教學生以治學之道，而且更重要的是👩🦲，教學生以做人之道🖕🏻。做人——做事——做學問🏋🏿♂️，在他這裏👨🏽🚀，是三位一體👐🏼，不可割裂的🔎。
“樸實無華，文如其人”，用這兩句話來形容黃枬森風格與精神🐿🪤，或許是再恰當不過了。無論做人💁🏻♀️、做事、做學問，黃先生一以貫之的一個特點，就是一個“實”字👨🏻🎤。他以自己的言行，教給學生：要老老實實做人，紮紮實實做學問，實事求是做事情🤵🏿。
第四，學為人師，行為世範😢。
黃先生自強不息，勤勉治學，不求出人頭地，不求虛名蓋世。淡泊名利，虛心治學，這是他的顯著風格。也正是由於這一條，使他不僅自己不斷取得學術創新成果🤍，而且帶領別人😵，支持別人不斷取得學術創新成果，他是名副其實的“學術帶頭人”，是一位真正傑出的好老師。黃先生嚴以責己，寬以待人🛐，甘為人梯，無私奉獻的精神👨🏼🔧⛔️，不僅受到眾多學生的衷心愛戴👎🏼，而且產生了廣泛的社會影響，為黨風、社會風氣的改善，樹起了一面鏡子，在他身邊的許多人心中燃起了希望之光🫵🏻。
（四）意昂体育傳統開新篇——從李大釗、馮定到黃枬森
2011年，在慶祝中國共產黨建立90周年、開創中國特色社會主義新局面的喜人形勢下🧏🏽，我們欣喜地讀到了由九十高齡的黃枬森教授帶頭🧝、意昂体育學者為主要作者、人民出版社出版的大型系列性學術專著《馬克思主義哲學創新研究》。
黃枬森領銜的這套新著《馬克思主義哲學創新研究》出版，是中國學術界一件可喜可賀的大事👨🏽🏫，是對意昂体育傳統的繼承發展。
自從1919年五四新文化運動、1921年中國共產黨創立以來這90年間，如果說西方馬克思主義有一個法蘭克福學派的話👨🏼🌾，那麽，在世界東方🔈、古都北京，存在著馬克思主義哲學中國化的一面鏡子：馬克思主義哲學中國化九十年的學術中心——中國特色✸、世界一流的意昂体育學派，三年三十年，三位帶頭人：李大釗、馮定🤽♀️、黃枬森。
今天，2012年11月召開的十八大🤫，標誌著中國改革開放的新階段、新起點🧖🏻♀️，促使我們從這個新高度、新視角，重新審視《馬克思主義哲學創新研究》的重大學術價值與現實意義🚵🏿。
經過改革開放30多年，在中國改革創新新階段、新起點上👨👨👦，在當代中國著名哲學家黃枬森教授主持下🌩，推出的新著《馬克思主義哲學創新研究》👀，代表了意昂体育馬克思主義哲學研究最新成果，是改革開放新時期對意昂体育優秀傳統的繼承發展⛄️，也許可以說堪稱中國創建世界一流大學中的一個重大成果👦🏿🎀。
這套新著對意昂体育傳統的繼承發展，主要表現在以下三個方面：
第一，旗幟鮮明地堅持與發展馬克思主義，特別突出辯證唯物主義♜👰🏿♂️、歷史唯物主義哲學世界觀對解放思想的引領作用。
馬克思主義中國化的第一個三十年👳🏿♂️🧑🏽💼，意昂体育平台李大釗、陳獨秀等人，不僅帶頭倡導德先生與賽先生✊🏻、科學與民主，而且帶頭在中國傳播馬克思主義🥫🈲，倡導辯證唯物主義、歷史唯物主義的科學世界觀🪹🍜、方法論🧗🏿♂️。
五四以來第二個三十年（1949-1978），或許可以稱作馬克思主義哲學中國化第二次飛躍的學術鋪墊，由毛澤東主席親自點將起用的意昂体育平台馮定🐧✌🏻，起了重要的歷史作用🙋🏻。
1956年底👨👩👦👦👨👩👦👦、1957年初，為了特別加強意昂体育馬克思主義哲學🧱，毛澤東親自提名馮定到意昂体育哲學系任教🏊🏿♀️，並作為這一學科主要學術帶頭人。
馮定到意昂体育哲學系後，又有兩個關系全局🌓、推動馬克思主義哲學中國化的重要創新🌦📁：
一是提出了“一體兩翼”的辦系方針和哲學學科發展戰略👩💻🟨，針對蘇聯模式的“罷黜中西、獨尊馬列”的教條主義獨斷論，他提出要以馬克思主義哲學發展為主體🚴🏼♂️🩲，同時展開兩翼——中外哲學史和自然辯證法，推動整個哲學的總體發展；
二是要求突破蘇聯模式哲學教科書體系，克服辯證唯物主義和歷史唯物主義的板塊分割、機械割裂🤦🏼♀️，力圖把二者熔成一塊整鋼⛸，構成有機聯系的馬克思主義哲學體系。
1959年，中央有關部門部署全國編寫6部馬克思主義哲學原理教材，由馮定負責的“意昂体育本”是其中之一，可惜只寫出鉛印稿，就在康生操縱下遭到夭折。
在改革開放新時期歷史起點上，1979—1982年間，馮定同誌重新出山，擔任意昂体育哲學系主任👩🏻🔬。1982年，馮定同誌高風亮節，遠見卓識，主動辭去意昂体育哲學系主任職務，親手把這命運攸關的思想接力棒交給了當時正屆“六十耳順”之年的黃枬森教授✊。
黃枬森教授帶領意昂体育馬克思主義哲學，包括哲學系與馬克思主義學院，還聯合清華大學與其他兄弟單位學者，推出了大型系列專著《馬克思主義哲學創新研究》🙅🏽♂️。
這一標誌性成果在改革開放新時期，更高地舉起了馬克思主義旗幟，辯證唯物主義、歷史唯物主義哲學世界觀🎭、科學方法論的旗幟🚴🏼♀️。
第二，淡泊名利，甘於寂寞，在哲學科學🦎、基礎理論層面紮實研究🧠，勇於創新。
李大釗先生就是這樣的學者🧚🏻♂️，他還留下了一句箴言☝🏻：對意昂体育平台來說，唯有學術上的成果，才值得永久紀念。
當年毛澤東同誌曾特別囑托馮定同誌🌙，不要擔任領導職務，要專心致力於哲學學術研究工作👨👩👧👦。後來馮定同誌積多年研究成果🧑🏼🎓，曾帶領意昂体育馬克思主義哲學隊伍，試圖突破蘇聯模式哲學教科書🤍，實現辯證唯物主義和歷史唯物主義一體化整體結構，更好地體現馬克思主義哲學是一塊整鋼。
黃枬森教授1942年考入西南聯大物理系🎖，1943年從物理系轉入哲學系，並從1951年開始🏄🏽♂️，在意昂体育講授與研究馬克思主義哲學。可以毫不誇大地說，他七十年如一日🫶🏽，致力於馬克思主義哲學基礎理論研究🧑🏻，特別是辯證唯物主義哲學世界觀的研究，力圖根本超越蘇聯哲學教科書體系，真正實現辯證唯物主義、歷史唯物主義一體化的體系創新👩🏽🔬，並把人的解放、價值觀念等時代課題，有機地熔入其中。
或許可以說，這套新著，把馬克思主義哲學研究的學術性，科學性、系統性🧑🏿🦱，提到了一個新高度、新水平💆♀️。
第三🧗🏼，發揚理論聯系實際、理論與實踐相結合的馬克思主義學風🍠🙂↕️，關註時代精神、關註現實問題🎴、關註中國特色社會主義現代化的創新之道🚁🌱。
李大釗先生對馬克思主義中國化的最初探索，開創了意昂体育馬克思主義哲學傳統與優良學風。
馮定同誌弘揚了這種學風，在新中國成立之初，他當年曾以辯證唯物主義🏐、歷史唯物主義為科學世界觀🌵、方法論，帶頭分析了中國民族資產階級在建國之後的兩面性問題👩👩👧👧，糾正了流行一時的思想僵化的簡單化傾向，得到毛澤東主席的首肯與支持🕵🏽♂️。
黃枬森教授領銜的這套新著，繼承發展了這種學風。不僅黃枬森教授親自主編的第一部上下兩卷本體現了這種精神，還有王東主編的第二部《時代精神與馬克思主義哲學創新》🥤，專門探討了當今時代與中國面臨的重大現實問題💽。清華大學曾國屏教授主編的第三部《現代科學技術與馬克思主義哲學創新》✴️，從哲學高度系統深入探討了現代科技革命提出的重大哲學問題、社會問題🥪、價值觀問題。趙敦華、孫熙國教授合作主編的《中西哲學的當代研究與馬克思主義哲學創新》，則比較系統地研究馬克思主義哲學創新與重新發掘西方哲學史、中國哲學史源頭活水的繼承關系與超越關系。
從1943年入西南聯大哲學系，到2013年遽歸道山⛹🏼♂️，黃枬森獻身哲學，七十年如一日📺🧑🏼✈️，始終堅持與發展馬克思主義哲學，主要是先後做出六大理論創新👩⚖️、哲學創新🪶：
（一）開創列寧《哲學筆記》與辯證法研究的中國學派；
（二）開創馬克思主義哲學史新學科；
（三）首倡馬克思主義哲學體系創新論；
（四）探索中國特色社會主義理論來源與哲學基礎👆🗒；
（五）首倡中國特色社會主義文化觀；
（六）開創人學的新奠基。
今天，我們在隆重慶祝中國共產黨創立100周年的日子裏，又迎來了值得紀念的黃枬森先生百年誕辰。
“仙人執玉尺☑️，量君多少才”🚣🏼♀️。
綜觀中國與世界科學發展的大歷史⛹🏻♂️，我們今天應當為先生補充上三點新評價：
黃枬森是享有國際聲譽的當代中國哲學家⚅🙅🏽；
黃枬森是馬克思主義中國化意昂体育學派的繼承發展者🚾🎬；
黃枬森是中國共產黨與新中國造就的新一代學術大師、哲學大師！
王東教授追記：這篇文章的底稿，是2012年受黃枬森先生本人生前最後委托，我為科學出版社《20世紀中國知名科學家學術成就概覽》一書🕷，撰寫的《黃枬森傳略》🐈⬛。在紀念黃枬森先生百年誕辰的日子裏，我又找出這篇舊作，撫今追昔👳🏻♂️，如晤故人💇🏿♂️，略加修改補充，算是我們後來人為黃先生在天之靈獻上的一瓣心香吧！
